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納蘭性德是清初三大詞人之一,但以其凄婉的詞風(fēng)和真摯的情感在一般讀者層面更受關(guān)注。王國(guó)維《人間詞話》對(duì)納蘭性德有一段非常著名的評(píng)論:“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此?!笨紤]到納蘭性德的家庭、所受教育、平時(shí)交游以及生平履歷,王國(guó)維的話在微觀上還有進(jìn)一步討論的空間,但從宏觀上看,的確精煉深刻、見解過人。這話涉及滿漢文化融合的問題,為我們解讀納蘭性德詞作提供了一個(gè)很好的思路。但如果我們換一個(gè)角度,納蘭性德作為北方民族的貴族青年,喜歡用詞這種帶有南方色彩的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作,而且其詞哀婉幽怨,令人不能卒讀,這其實(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了清初南北文化融合的問題。顧貞觀為《納蘭詞》作序,以為“紅豆相思,豈必生南國(guó)哉”,已經(jīng)涉及了納蘭性德詞與南北文化的關(guān)系??上н@一問題沒有引起進(jìn)一步的關(guān)注。從南北文化交融的視角解讀納蘭性德的詞,有三方面的問題值得關(guān)注與思考。
其一,納蘭性德在詞中描繪了江南的自然景色與人文景觀,表現(xiàn)了對(duì)江南文化的理解與贊賞。納蘭性德主要生活在北方,有不少描寫北方景色的優(yōu)秀詞作,其中一些描寫邊塞的詞作更是膾炙人口。但通讀納蘭性德的詞,發(fā)現(xiàn)他描寫江南的作品也不少。這些詞作往往色彩清麗,筆調(diào)輕快,反映了江南生活的方方面面。詞中既有“五月江南麥已稀,黃梅時(shí)節(jié)雨霏微,閑看燕子教雛飛”的田園風(fēng)光,也有“十里湖光載酒游,青簾低映白蘋洲,西風(fēng)聽徹采菱謳”的文人宴游活動(dòng)。在他筆下,江南的市鎮(zhèn)是“煙白酒旗青,水村魚市晴”,江南的女子是“妝罷只思眠,江南四月天”,均表現(xiàn)出江南優(yōu)美、悠閑而富足的特點(diǎn)。至于收入《通志堂集》的十二首《夢(mèng)江南》,更是集中描寫了江南地區(qū)的人文歷史與自然景觀。詞中雖也抒發(fā)思古之幽情,但更多的是對(duì)江南景色的描寫,透出作者對(duì)江南的贊賞。納蘭性德之所以將江南描寫得如此美好,除了他扈駕南巡,看到的江南與實(shí)際生活有一定差距外,也與他內(nèi)心對(duì)江南生活的想象與向往有關(guān)。韓菼說他“身在高門廣廈,常有山澤魚鳥之思”,江南則為他的“山澤魚鳥之思”提供了具體的生活場(chǎng)景。他在給好友顧貞觀的信中說:“倘異日者,脫屣宦途,拂衣委巷,漁莊蟹舍,足我生涯。藥臼茶鐺,銷茲歲月。皋橋作客,石屋稱農(nóng)。恒抱影于林泉,遂忘情于軒冕。是吾愿也,然而不敢必也?!北M管信中展示的只是一種設(shè)想,但其中江南的生活場(chǎng)景令人印象深刻。納蘭性德沒有將北方的田獵生活作為自己“脫屣宦途”后的第一選擇,而是對(duì)南方“漁莊蟹舍”“藥臼茶鐺”的生活充滿向往,這一方面與江南“稻蟹莼鱸,頗堪悅口;渚茶野釀,實(shí)足消憂”的物質(zhì)生活有關(guān),另一方面也與他在信中所說“平生師友,盡在茲邦”的人事有關(guān)。從中也可見出江南文化對(duì)他影響。當(dāng)然,正如納蘭性德在信中所言,江南生活“是吾愿也,然而不敢必也”。作為滿洲貴族青年,他事實(shí)上無法真正脫屣宦途。在納蘭性德的內(nèi)心深處,還是想有所作為,江南生活圖景只是他長(zhǎng)期在宮禁之地“服勞惟謹(jǐn)”,感覺疲憊時(shí)的一種調(diào)節(jié)而已,是一種精神上的自我放松。他寫詩給嚴(yán)繩孫,自嘆“我今落拓何所止,一事無成已如此”,要“吾欲從茲事耕稼”,其實(shí)也是說說而已。從本質(zhì)上來說,納蘭性德內(nèi)心是屬于北方的,他并沒有將江南真正作為自己的精神歸屬之地。
其二,納蘭性德不少詞作是為江南朋友而寫,表現(xiàn)了與這些江南文人的深厚情誼。納蘭性德出生于貴族之家,又深受信任,擔(dān)任宮中侍衛(wèi),但與其往來較密、交流較多的是幾個(gè)江南文人。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》:“君所交游皆一時(shí)俊異,于世所稱落落難合者,若無錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡,宜興陳維崧,慈溪姜宸英,尤所契厚?!奔{蘭性德對(duì)朋友是有選擇的,從徐乾學(xué)的話來看,這些人有兩個(gè)明顯的特征:一是“俊異”,二是“于世所稱落落難合者”。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看,納蘭性德與他們的交往頗為主動(dòng)。嚴(yán)繩孫和秦松齡在其合撰的《祭文》中回憶了他們與納蘭性德最初相識(shí)的情況。納蘭性德與嚴(yán)繩孫相識(shí)是“繩孫客燕,辱兄相招”,與秦松齡相識(shí)是“松齡客楚,惠問良厚”,都是納蘭性德比較主動(dòng)。朱彝尊也在其《祭文》中回憶了他與納蘭性德相識(shí)的過程,當(dāng)時(shí)納蘭性德剛登進(jìn)士科,“伐木求友,心期切磋。投我素書,懿好實(shí)多”。這種主動(dòng)交友的舉動(dòng)一方面與納蘭性德地位較高,心理上有優(yōu)勢(shì)有關(guān),另一方面也反映了他希望與江南文人交友、交往的真實(shí)心情。在與江南文人交往過程中,納蘭性德能以誠(chéng)相待,并盡可能利用自己的地位和財(cái)力為他們提供切實(shí)的幫助,其中幫助吳兆騫,將其贖而還之是最著名的一個(gè)例子。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》說他善待走京師的“坎坷失職之士”,對(duì)他們“生館死殯,于貲財(cái)無所計(jì)惜”。這話雖有夸飾的成分,但也反映了納蘭性德對(duì)人,尤其對(duì)朋友的慷慨與真誠(chéng)。因此韓菼《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》說,“海內(nèi)風(fēng)雅知名之士,樂得君為歸”。由于納蘭性德供職禁闥,平時(shí)舉止小心,時(shí)間一長(zhǎng),心理上不免有壓抑之感。相比之下,他與江南文人交往時(shí)比較放松,可以推心置腹,暢快地交流感情。有些平時(shí)不便說的話可以與江南的朋友說,不便做的事可以托江南朋友去做。如他在給顧貞觀的信中就談道“琴川沈姓有女頗佳”,希望顧氏為他留意;他在給嚴(yán)繩孫的信中也談到自己“胸中塊磊,非酒可澆,庶幾得慧心人,以晤言消之而已”。從某種程度說,他與江南文人的交往,客觀上彌補(bǔ)了內(nèi)心情感的缺憾,使其在心理上得到一些平衡。也正因?yàn)榇耍c江南文人的交往很頻繁,情感交流也很深入。他不少詞作或是為江南朋友而寫,或是與江南朋友的唱和,或是由江南朋友引發(fā),這些都在詞的標(biāo)題或小序中明確寫明。顧貞觀在《祭文》中說他“于道誼也甚真,特以風(fēng)雅為性命、朋友為肺腑”,并非泛泛而論。倒過來說,江南文人也將其視為摯友,真心相待。顧貞觀在《祭文》中深情地回憶兩人的交往與彼此的感情,說“茲十年之中,聚而散,散而復(fù)聚,無一日不相憶,無一事不相體,無一念不相注”,可謂情真意切。納蘭性德與江南文人的深厚情誼,無疑為南北文化的交融提供了最直接、最有效的通道。
其三,納蘭性德的詞真摯而哀婉,一定程度上反映了納蘭性德多情善感的性格,而這種性格與南方文化較為契合。納蘭性德出生于北地,既有豪邁挺特之才,又具南人敏感而多情、善感的氣質(zhì),這是他能融合南北文化最重要的內(nèi)在條件。人的性格有多種類型,與南北沒有必然的關(guān)系。但從大的類型說,南柔北剛、南細(xì)北爽的說法也有一定依據(jù),體現(xiàn)了南北方不同地域條件、氣候類型對(duì)人性格的影響。納蘭性德是滿洲貴族青年,性格中自然有北方民族剛性的一面。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》說:“容若數(shù)歲即善騎射,自在環(huán)衛(wèi),益便習(xí),發(fā)無不中。其扈蹕時(shí),雕弓書卷,錯(cuò)雜左右,日則校獵,夜必讀書,書聲與他人鼾聲相和?!表n菼《通議大夫進(jìn)士一等侍衛(wèi)納蘭君神道碑銘》也說他“上馬馳獵,拓弓作霹靂聲,無不中?;驌?jù)鞍占詩,應(yīng)詔立就”。透過這些文字,我們可以看到一個(gè)文武雙全的青年形象。但是納蘭性德性格中又有南人多情、善感的一面。他在《淥水亭燕集詩序》中說自己“仆本恨人”,梁佩蘭《祭文》也說“公本春人,而多秋思”。從他詞的實(shí)際影響看,給大家印象最深的也是那些真摯、凄婉的作品。趙函《納蘭詞后序》說,“斯人一生,幽怨芳芬之致”,這是他對(duì)納蘭性德總體的印象;楊芳燦《納蘭詞序》則著眼于詞作,以為“其詞則哀怨騷屑,類憔悴失職者之所為”,又說他“寄思無端,抑郁不釋”,也是看到了作品中善怨的一面;梁佩蘭《祭文》則以為“所為詩詞,緒幽以遠(yuǎn)。落葉哀蟬,動(dòng)人凄怨”。清代以來,凡閱讀、評(píng)價(jià)納蘭性德詞作的,基本上都注意到其“凄惋不可卒讀”的特質(zhì)。這也是納蘭性德詞留給世人的第一印象。至于這一特質(zhì)形成的原因,包括其悼亡詞哀婉感人的原因,曾有過專門的討論,許多學(xué)者都發(fā)表了意見。這些意見都很有價(jià)值,但我們認(rèn)為,其中最重要的一條就是納蘭性德性格的原因。為了進(jìn)一步說明這一點(diǎn),我們來看嚴(yán)繩孫《進(jìn)士納蘭君哀詞》中回憶兩人最后一次會(huì)面的文字:“歲四月,余以將歸,入辭容若。時(shí)坐無余人,相與敘生平之聚散,究人事之終始。語有所及,愴然傷懷,久之別去。又送我于路,亦終無所復(fù)語。然觀其意,若有所甚不釋者?!贝颂帲{蘭性德重情、善感的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致。這種性格是他能融合南方文化的最重要原因。
(作者:朱惠國(guó),系華東師范大學(xué)中文系教授)
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