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1、按現(xiàn)代的理解，心即理有幾種理解方式：a,心即理其實是一種藝術創(chuàng)作與審美的心理活動--移情，即“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，是心賦予花鳥意義感情；即“一剪寒梅傲立枝頭”，是心中的崇高道德感賦予梅花高潔的形象。

2、b,從宇宙全息論角度講，宇宙萬物之理與內(nèi)心感悟到的理都是全息宇宙的投影，內(nèi)心之所以能感知萬物得出理，是因為心本就是宇宙一物，每一物都是全息的，所以，我心即萬物，我心原本就內(nèi)蘊萬物之理，所以，心既是理。

3、c,從認識論與“王陽明知行合一”角度理解，心本鏡，只要克制私欲，用“良知”勤擦拭，心就會如明亮之鏡，在行的過程中會完完全全原原本本地呈現(xiàn)出事物之中的理，舉中西醫(yī)為例，中西醫(yī)理論皆是以人體為對象而構建的不同理論體系，西醫(yī)理論是創(chuàng)西醫(yī)學派的人的心賦予人體的一種理，而中醫(yī)理論是創(chuàng)中醫(yī)學派的人的心賦予人體的一種理，從這個角度講，理論都是人心賦予物體的，全面一些說就是“一物對多心，多心賦多理，導致一物對多理，可見物之理皆由心賦，即心既理”估計王陽明本人的愿意應該是a與c的雜糅需知道心即理在認識論上的積極歷史意義：心即理強調了人自身在工作生活中“心得體會”的重要性，它認為不必一味讀圣賢之書，苦思冥想圣賢之意，只需認真過好自己生活反思自己生活就好，圣賢之理本就在我心中，通過自我反思心得，自會明了圣賢之理，這是一種唯物論的認識觀，這種觀點再與知行合一相結合，就是現(xiàn)代人所說的“經(jīng)驗主義”，當然，一味心即理，不讀圣賢之書，也是片面的。

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