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運用風(fēng)馬（祿馬）祭神招福的儀式在西藏有著很長的歷史，但為何有虎、獅、鵬、龍、馬等作為龍達(dá)的結(jié)構(gòu)圖雖未見詳解記載說明，然而這與藏族的傳統(tǒng)文化和信仰、風(fēng)俗有著密切的關(guān)系是無庸置疑的。龍達(dá)的名稱并不是一開始約定俗成的，而是人們在生產(chǎn)活動中長期使用而逐漸形成這一名稱便固定了下來。最初稱這一招福圖為廣（遍及一切）馬或快(中心)馬，意為遍及一切或主宰一切。其構(gòu)圖中的馬象征瞬間即成，四周的虎、獅、鵬、龍也各有其象征。一種習(xí)慣的說法是四種威武高傲的動物無所畏懼而所向無敵之意。這一說法雖有一定的根據(jù)，但看許多相關(guān)的佛教儀式書，以及從象征五行或五大種的意義上講解則更有說服力。如虎居森林象征五行中的木或風(fēng)；獅獨霸于高山象征土；鵬則獨占天空象征火；龍深居大海象征水；風(fēng)無處不在、遍及一切則象征虛空（空間），把五行或五大種所特有的本質(zhì)和作用賦予馬，并寓意從黑暗走出光明、從不幸走向美好之意。也就是說棄惡從善、棄暗投明、比在奔福的美好心愿。同時賦予馬以實現(xiàn)一切愿望、滿足一切欲望、成就理想的如意珠寶那樣的內(nèi)涵。所以，在以后的民間活動中形成用作馬招福，一切愿望像乘風(fēng)的馬一樣迅捷、順利地實現(xiàn)的觀念也是不言而喻的，其名稱也因這樣招福圖撒向天空隨風(fēng)飛升而得，此名便逐漸固定了下來。龍達(dá)一般是煒桑的時候撒。據(jù)環(huán)保機(jī)構(gòu)研究統(tǒng)顯示，煒桑儀式對神山圣湖的生態(tài)自然平衡起到了很大的作用。但是龍達(dá)撒多了會對環(huán)境造成不良影響。藏族人會盡量不踩踏龍達(dá)。但是由于龍達(dá)上沒有任何佛菩薩或經(jīng)文，無意中或者無奈情況下踩踏了也不會當(dāng)成很嚴(yán)重的罪過。